القاهرة 03 اكتوبر 2023 الساعة 12:35 م
بقلم: د. حسين عبد البصير
تعاملت النصوص المصرية القديمة مع نهاية الكون على أنه احتمال يمكن تجنبه، ولذلك السبب لا يصفونها كثيرًا بالتفصيل، ومع ذلك، يشير العديد من النصوص إلى فكرة أن الكون، بعد دورات لا حصر لها من التجدد، مقدر له أن ينتهي. تم وصف تلك النهاية في فقرة في "متون التوابيت"، وأخرى أكثر وضوحًا في "كتاب الموتى"، حيث قال الرب آتوم إنه سينتهي يومًا ما العالم المنظم، ويعود إلى حالته البدائية الخاملة وسط مياه الفوضى. كل الأشياء -عدا الخالق- ستزول من الوجود، ما عدا أوزيريس، الذي سيبقى معه. تُركت التفاصيل حول ذلك الاحتمال الأخروي غير واضحة، بما في ذلك مصير الموتى المرتبطين بأوزيريس. ومع وجود الإله الخالق، وإله التجدد معًا في المياه التي أدت إلى قيام العالم المنظم، فإنه كانت هناك إمكانية لظهور خليقة جديدة بنفس الطريقة التي نشأت بها الخليقة القديمة.
ونظرًا لأن المصريين نادرًا ما كانوا يصفون الأفكار الدينية صراحةً، فقد شكلت الأفكار الضمنية للأساطير جزءًا كبيرًا من أساس الديانة المصرية. كان الغرض من الديانة المصرية هو الحفاظ على الماعت، ويعتقد أن المفاهيم التي عبرت عنها الأساطير كانت ضرورية للماعت. كان من المفترض أن تجعل طقوس الديانة المصرية الأحداث الأسطورية والمفاهيم التي تمثلها حقيقية مرة أخرى، وبالتالي يتم تجدد الماعت.
كان يُعتقد أن الطقوس تحقق ذلك التأثير من خلال قوة الحِكا (السحر)، وهي نفس الصلة بين العوالم المادية والإلهية التي مكنت الخلق الأصلي. لذلك السبب، تضمنت الطقوس المصرية أفعالًا ترمز إلى الأحداث الأسطورية، فقد تضمنت طقوس المعبد تدمير نماذج تمثل آلهة خبيثة مثل ست أو "أبوفيس"، وأفعال سحرية خاصة دعت إيزيس لشفاء المرضى، كما فعلت مع حورس، والطقوس الجنائزية مثل طقسة فتح الفم، واستحضرت طقوس قرابين الموتى أسطورة قيامة أوزيريس.
ونادرًا ما انطوت الطقوس على إعادة تمثيل للأساطير بشكل درامي. وهناك حالات محدودة، مثل احتفال لمح إلى أسطورة أوزيريس حين قامت سيدتان بأدوار إيزيس ونفتيس. ولا نعرف إذا كانت تلك العروض تشكل تسلسلًا لأحداث الأسطورة. ركز الكثير من الطقوس المصرية على المزيد من الأنشطة الأساسية مثل تقديم القرابين للآلهة، مع استخدام الموضوعات الأسطورية كخلفية أيديولوجية بدلاً من التركيز على الطقوس.
وأثرت الأسطورة والطقوس بشدة على بعضهما البعض، فيمكن أن تلهم الأساطير الطقوس، مثل الاحتفال مع إيزيس ونفتيس. ويمكن إعادة تفسير الطقوس التي لم يكن لها في الأصل معنى أسطوري على أنها ذات المعنى نفسه، كما كانت الحالة في الاحتفال بتقديم القرابين، حين كان الطعام والأشياء الأخرى التي تُعطى للآلهة، أو الموتى، مساوية في القيمة لعين الرب حورس.
لقد كانت الملكية عنصرًا أساسيًا في الديانة المصرية، من خلال دور الملك كحلقة وصل بين البشرية والآلهة، وتشرح الأساطير خلفية ذلك الارتباط بين الملوك والألوهية، وقد أسست الأساطير الخاصة بالتاسوع الملك كوريث لسلالة الحكام الذين تعود أصولهم إلى الخالق. وتقول أسطورة الولادة الإلهية إن الملك هو ابن الإله ووريثه. وتؤكد الأساطير الخاصة بالرب أوزيريس وحورس أن الخلافة الشرعية على العرش ضرورية للحفاظ على الماعت.
هكذا، قدمت الأساطير الأساس المنطقي لطبيعة الدولة المصرية ذاتها، وظهرت المناظر التوضيحية للآلهة والأحداث الأسطورية على نطاق واسع جنبًا إلى جنب مع الكتابات الدينية في المقابر والمعابد والنصوص الجنائزية. نادرًا ما كان يتم وضع المشاهد الأسطورية في الأعمال الفنية المصرية في التسلسل كسرد. غير أن المشاهد الفردية، خاصةً التي تصور بعث أوزيريس، ظهرت أحيانًا في الأعمال الفنية الدينية.
وكانت الإشارات إلى الأسطورة منتشرة على نطاق واسع في الفن والعمارة المصرية، في تصميم المعبد، كان يتم تشبيه المسار المركزي لمحور المعبد بمسار إله الشمس عبر السماء، وكان الحرم في نهاية المسار يمثل مكان الخلق الذي بزغ منه، وكانت زخرفة المعبد مليئة بالشعارات الشمسية التي أكدت على تلك العلاقة. وبالمثل، ارتبطت مقاصير المقابر برحلة الإله عبر الدِوات، وحجرة الدفن بمقبرة أوزيريس.
قد يكون الهرم، الأكثر شهرة بين جميع الأشكال المعمارية المصرية، مستوحى من تلك الرمزية الأسطورية؛ لأنه مثل تل الخلق وشروق الشمس الأصلي. وهو مناسب كنصب تذكاري كان يهدف إلى ضمان ولادة الملك من جديد بعد موته. تم إعادة تفسير الرموز في الديانة المصرية بشكل متكرر، بحيث يمكن أن تتغير معاني الرموز الأسطورية وتتضاعف بمرور الزمن مثل الأساطير نفسها.
وقد تم تصميم المزيد من الأعمال الفنية العادية أيضًا لاستحضار موضوعات أسطورية، مثل التمائم التي كان يرتديها المصريون عادة؛ لاستدعاء القوى الإلهية. كانت عين حورس، على سبيل المثال، شكلاً شائعًا جدًا للتمائم الواقية؛ لأنها مثلت سلامة حورس بعد استعادة عينه المفقودة. رمزت التمائم على شكل جعران إلى تجديد الحياة، في إشارة إلى الإله خبري، الشكل الذي قيل إن إله الشمس اتخذه عند الفجر.
كما ظهرت الموضوعات والمناظر من الأساطير بشكل متكرر في الأدب المصري، حتى خارج الكتابات الدينية، فقد احتوى نص تعاليم مبكر، "تعاليم للملك ميريكارع" من عصر الدولة الوسطى، على إشارة موجزة إلى أسطورة من نوع ما، ربما تدمير البشرية. وتضمنت أول قصة قصيرة مصرية معروفة، "قصة الملاح الغريق"، أو "قصة نجاة الملاح"، أفكارًا حول الآلهة ونهاية العالم في قصة تدور أحداثها في الماضي. وأخذ بعض القصص اللاحقة جزءًا كبيرًا من حبكتها من الأحداث الأسطورية مثل "قصة الأخوين"، التي وظفت أجزاءً من أسطورة إيزيس وأوزيريس في قصة رائعة عن الناس العاديين، وحولت قصة "عمى الحقيقة بالباطل" الصراع بين حورس وست إلى قصة ذات دلالة رمزية. يعود جزء من نص حول تصرفات حورس وست إلى عصر الدولة الوسطى، مما يوحي بأن قصصًا عن الآلهة نشأت في ذلك العصر. يعد العديد من النصوص من ذلك النوع معروفًا في عصر الدولة الحديثة. وتمت كتابة العديد منها في العصر المتأخر والعصرين اليوناني والروماني. على الرغم من أن تلك النصوص مستمدة من الأسطورة بشكل أكثر وضوحًا من تلك المذكورة من قبل، فإنها ما تزال تستخدم الأساطير لأغراض غير دينية.
تروي قصة "صراع حورس وست"، من عصر الدولة الحديثة، قصة الصراع بين الإلهين، غالبًا بنبرة فكاهية. وتدمج "أسطورة عين الشمس" من العصر الروماني الخرافات في قصة مؤطرة مأخوذة من الأسطورة. يمكن أن تؤثر أهداف القصة المكتوبة أيضًا على القصص في النصوص السحرية، كما هي الحالة مع قصة الدولة الحديثة "إيزيس، ابن المرأة الغنية، وزوجة الصياد"، التي تنقل رسالة أخلاقية غير مرتبطة بهدفها السحري. يوضح تنوع الطرق التي تعاملت بها تلك القصص مع الأساطير مجموعة واسعة من الأغراض التي يمكن أن تخدمها الأسطورة في الحضارة المصرية.
غالبًا كان يرمز حورس وست، المصوران معًا، إلى اتحاد مصر العليا والسفلى، على الرغم من أن أيًا من الإلهين كان يمكن أن يمثل أيًا من قطري مصر؛ لأن كلاهما كانا من رعاة المدن في كل من قطري البلاد، وقد يكون الصراع بين الإلهين قد أشار إلى الصراع المفترض الذي سبق توحيد مصر العليا والسفلى في بداية التاريخ المصري، أو قد يكون مرتبطًا بصراع واضح بين أتباع حورس وأتباع ست قرب نهاية الأسرة الثانية.
|