|
القاهرة 11 يناير 2023 الساعة 05:05 م
بقلم رينيه دانزيغيري
ترجمة د. هويدا صالح
الانتقام في أبسط صوره يحدث حينما يُنتقم بطريقة ما من "ب" لإيذائه لـ "أ"، لكن لماذا يرغب "أ" في القيام بذلك؟
في أبسط صوره ، يتكون الانتقام من الانتقام بطريقة ما من "ب" لإيذائه "أ". ولكن لماذا قد يرغب "أ" في القيام بذلك؟ يبدو الانتقام من نواح كثيرة غير عقلاني، وخاصة أنه حين يحدث لا يغير الأضرار التي حدثت. ليس هذا وحسب، ولكن الانتقام نادرًا ما يعطي شعورا عابرا بالراحة والرضا. ومع ذلك، وعلى الرغم من إدراكنا لذلك ، فإن معظمنا على دراية بدوافع الانتقام، ويتصرف الكثير منا في بعض الأحيان وفق هذا الدافع.ما الذي يجعلنا لا نستطيع التخلص من الرغبة في الانتقام؟
أرجع المفكرون وعلى رأسهم عالم النفس الأمريكي مايكل ماكولوغ، انتشار الانتقام في كل مكان إلى وظيفته المهمة في الردع. الفكرة هنا هي أنه منذ زمن بعيد، أدرك الإنسان البدائي أنه إذا رد على المعتدي بقوة كافية، فإن المعتدي سيمتنع عن أي هجمات مستقبلية خوفًا من المزيد من الانتقام. وفقًا لهذا الرأي، كان الانتقام استجابة تكيفية لمخاطر الطبيعة التي كانت تواجه الإنسان، وتطور بمرور الوقت ليصبح سمة إنسانية عالمية.
على الرغم من أن حجة الردع مقنعة من نواحٍ عديدة، إلا أن التجربة تُظهر أن أعمال الانتقام غالبًا ما تثير المزيد من الأذى بدلاً من ردعها. عندما انتقم الرئيس الأمريكي آنذاك باراك أوباما من دونالد ترامب لنشره نظرية"بيرثر" العنصرية(التي تشكك في أهلية تولي أوباما رئاسة أمريكا لأنه لم يكن أمريكيا بالفطرة لأن والديه لم يكونا أمريكيين وقت ولادته)،انتقاما من ترامب سخر أوباما منه في عشاء جمعية مراسلي البيت الأبيض في عام 2011 ، ربما لم يتوقع انتقام ترامب المضاد بعد خمس سنوات. جادل بعض المراقبين مثل ديفيد كورن بأن الرغبة في الانتقام المضاد كانت عاملاً رئيسيًا في قرار ترامب الترشح للرئاسة في عام 2016. وبمجرد انتخابه، ذهب ترامب إلى أبعد مدى للانتقام لنفسه، من خلال التراجع عن العديد من التشريعات الرئيسية لأوباما. والإشارة علنًا إلى أوباما باعتباره أحد أسوأ الرؤساء في تاريخ الولايات المتحدة.
يحدث هذا النوع من الدورة الانتقامية في الحياة اليومية أيضًا (فكر على سبيل المثال في سرعة قيادة السيارات، القيادة العدوانية التي غالبًا ما تسبب أعمالًا أكثر تدميراً من الغضب على الطرق)، وكذلك في السياسة والحرب. إن الهجمات المتكررة والهجمات المضادة بين المستوطنين الإسرائيليين والسكان الفلسطينيين في الضفة الغربية لا تتعلق فقط بمسائل حقوق الإنسان وملكية الأراضي، بل تتعلق بمعنى أكثر إلحاحًا بالأعمال الانتقامية وانتقام مضاد لقتل السكان المحليين.
إذا كان الانتقام لا يمكن تفسيره من خلال وظيفته المزعومة في الحفاظ على الذات، فكيف يمكننا تفسير انتشاره؟ في كتابه الشرف والانتقام (2013)، جادل الفيلسوف وايتلي كوفمان بشكل مقنع بأن الانتقام موجود في كل مكان بسبب ارتباطه الذي لا ينفصم بالدفاع عن شرف الفرد. بالنسبة لكوفمان، الانتقام ليس مدفوعًا بفوائد مستقبلية محتملة مثل الردع؛ بل هو فعل يعيد، في حد ذاته، شرف الشخص. ووفقًا لهذا الرأي، فإن استرداد الشرف هو ما يجعل الانتقام مقنعًا ومرضيًا للغاية، سواء تم تنفيذه من خلال أفعال انتقامية عفوية أو عن طريق أعمال انتقامية محسوبة بدقة أكبر.
على الرغم من أن حجة الشرف التي قال بها كوفمان قوية، إلا أنها لا تأخذ في الحسبان حقيقة أن الرغبة في الانتقام تتطور في الواقع في وقت مبكر جدا عن تطور مفاهيم الشرف لدى الإنسان، فمفاهيم الشرف يتم بناؤها اجتماعياً. والانتقام يسبق التنشئة الاجتماعية على عكس مفهوم الشرف، فلا شك أن الانتقام يظهر في مراحل مبكرة جدا في الحياة، وإن كان ذلك في شكل بدائي للغاية. أي شخص شاهد طفلًا صغيرًا في رد فعل جسدي يجذب والدته ـ أو مقدم الرعاية ـ ذهابًا وإيابًا- أحيانًا بمرح وأحيانا بمزاح- سيشهد شكلاً بسيطًا من المعاملة بالمثل يحدث بين الأم والطفل. وجد طبيب الأطفال والمحلل النفسي دونالد وينيكوت من خلال خبرته الواسعة مع مرضى الأطفال أن شكلًا فظًا من الانتقام يمكن ملاحظته في بعض الأطفال حتى الذين كانت أعمارهم أسابيع قليلة فقط.
هذا لا يعني أن الرضيع يتصور أفعاله على أنها انتقام أو ثأر. في هذه المرحلة المبكرة، هو دافع غريزي خالي من المعنى الرمزي للرضيع الذي لا يزال غير قادر على التفكير التمثيلي. إنها استجابة بدائية لما يبدو أنه تهديد للذات الجسدية. ولكن عندما يتطور الرضيع إلى طفل ثم يصبح بالغًا، تكتسب الذات عددًا من السمات الجسدية والعاطفية والنفسية؛ وبالتالي تصبح التهديدات على الذات أكثر تعقيدًا ودقة. في هذه المراحل الأكثر نضجًا من التطور النفسي والاجتماعي يظهر الشعور بالخزي والشرف، إلى جانب المشاعر المعقدة الأخرى مثل الضعف والخوف. قد يكون من الصعب تحمل هذه المشاعر الصعبة والحالات الذهنية المضطربة التي تصاحبها غالبًا. في كثير من الحالات، يحاول الناس أن يريحوا أنفسهم من ضغط هذه المشاعر السلبية من خلال التعبير عنها للآخرين، وخاصة الشخص أو الأشخاص المسؤولين عن الظلم الذي تعرضوا له. وهنا يأتي دور أعمال الانتقام.
بعض أعمال الانتقام غير ضارة نسبيًا، فمثلا حينما ينتزع طفل لعبة طفل آخر، قد يكون رد فعل الطفل المتضرر هو هدم برج الطوب الذي بناه الطفل الأول. عمل انتقامي بسيط، يكون فيه المعتدي لمرة واحدة هو الذي يعاني الآن من الخزي والغضب.وهناك أمثلة كثيرة من الحياة اليومية،فعندما يدخل شخص ما في قائمة انتظار الحافلات، قد يدفع الشخص الذي يقف خلفه "عن قصد عن قصد" عند صعوده إلى الحافلة. عندما يسألك ساعي البريد عما إذا كنت ستأخذ طردًا لجارك المزعج جدًا الذي يبقيك ضجيجه مستيقظًا في الليل، فقد ترفض بأدب.
هذه أمثلة على ما يمكن تسميته "بالانتقام العادي". أحد أسباب اعتباره عاديا هو أن الانتقام يتناسب تقريبًا مع الضرر الذي حدث. التناسب مفهوم معقد، ومع ذلك، فإن ما يعتبر متناسبًا في سياق ما قد يُنظر إليه على أنه قاسي بشكل غير مقبول (أو متسامح) في سياق آخر. ومن الأمثلة على ذلك ما يسمى بجرائم الشرف، حيث يُنظر في بعض المجتمعات على أنه من المناسب معاقبة المرأة على الجريمة المزعومة المتمثلة في التحدث مع رجل غير زوجها بأشكال وحشية من التعذيب وحتى الموت. يعتبر هذا، في نظر كثير من الناس، شكلاً بربريًا من الانتقام من فعل لا ينبغي حتى اعتباره ضررًا.
إلى جانب التناسب ، هناك معيار آخر يجب أن يفي به الانتقام العادي. يجب أن تستهدف الشخص أو الأشخاص الذين تسببوا بالفعل في الضرر المتصور. قد يبدو هذا واضحا. ومع ذلك ، فإن العديد من الأعمال الانتقامية تستهدف في الواقع الأشخاص الأبرياء من التسبب في أي ضرر على الإطلاق. قد تكون هذه حالة "راديكالية" وليست انتقامًا عاديًا.
إن الرغبة في الانتقام جزء من حالة الإنسان. إن الرغبة في إظهار المشاعر الصعبة أمر نعرفه جميعًا ، على الرغم من أننا لا ندرك ذلك دائمًا. الأهم ليس ما إذا كنا نشعر بالحاجة إلى الانتقام ، بل ما نفعله بهذه الرغبة. قد نكون قادرين على إقناع أنفسنا بخيال الانتقام ، أو عن طريق إزاحة مشاعرنا إلى كائن جامد (على سبيل المثال ، عندما يخلع الأطفال رؤوس عرائسهم بينما يتخيلون أنهم، على مستوى ما، يقطعون رأس شخص ما). أو قد نرضى بشيء عادي وغير ضار نسبيًا.
نشر المقال في موقع :
|